中(zhong)國作家協會主管(guan)

元宵節︰復ci)斬 嘰da)地(di) 祈願歲美年豐

來源(yuan)︰文藝報    2020年02月(yue)07日07:49

主持人︰路(lu)斐斐 對話人︰蕭 放(北ben)┤shi)範大(da)學社會學院教(jiao)授(shou)) 萬(wan)建中(zhong)(北ben)┤shi)範大(da)學文學院教(jiao)授(shou)) 林繼(ji)富(中(zhong)xing)朊min)族大(da)學教(jiao)授(shou))

路(lu)斐斐chang)涸謚zhong)華(hua)民(min)族的傳統節日中(zhong),作為“春節”的延續、高潮與結束,無論從(cong)歲時、物(wu)候轉換的特(te)殊(shu)時間(jian)節點意義來看,還(huai)是從(cong)其歷(li)經(jing)封建時代農(nong)耕社會的漫長歷(li)史演變(bian)所逐漸形成(cheng)的廣泛深遠的社會影響(xiang)來看,元宵節都是一個特(te)別重要(yao)的節日。而今年,受新(xin)型冠狀病毒感染jing)姆窩滓 qing)影響(xiang),全國人民(min)響(xiang)應減少外出、控制(zhi)疫情(qing)的號召,即將在家中(zhong)度(du)過這個迎接新(xin)一年生產生活正式開始的節日。本(ben)報特(te)邀(yao)幾位專家yi)?zhe)與大(da)家一起主要(yao)回望歷(li)史上(shang)xi)腦 誆 雇蠢矗 源(yuan)ci)在這意味著(zhou)結束也意味著(zhou)開始的時刻,祈願病者(zhe)早日康復,疫情(qing)早日結束,並期待來年一個更(geng)美元宵節的到來。首(shou)先,關于元宵節的起源(yuan)與形成(cheng)在民(min)間(jian)和學界(jie)流(liu)傳的nao)種植煌tong)說法,請問各位持何見解?

蕭 放︰元宵節是農(nong)歷(li)新(xin)春的nao)匾yao)組成(cheng)部分(fen),是“春節”這台民(min)俗(su)大(da)sheng)返難怪嶠諛mu)。它的地(di)位凸顯(xian)與正月(yue)初(chu)一“歲首(shou)”的確立有密(mi)切關系(xi)。正因正月(yue)初(chu)一歲首(shou)的確立,正月(yue)十五(wu)的圓月(yue)才具有了“一年明月(yue)打頭圓”的特(te)殊(shu)意義。關于元宵節俗(su)的起源(yuan)民(min)間(jian)有諸多(duo)說法,如(ru)漢武(wu)帝在正月(yue)上(shang)辛日到甘(gan)泉寺燃(ran)燈祭祀太(tai)一神系(xi)其起源(yuan)一說;有佛教(jiao)月(yue)半燃(ran)燈法會隨佛教(jiao)的傳入進入中(zhong)土(tu),“燃(ran)燈表佛”逐漸成(cheng)為正月(yue)十五(wu)重要(yao)習俗(su)的mu)捶 淮ci)外還(huai)有道教(jiao)的“三(san)元說”等。其實,立春附近的圓月(yue)之(zhi)日可能是古(gu)代歷(li)年的mu) 賈zhi)日,所謂jian)疤旃佟比鍘5比歡雜諗nong)業(ye)中(zhong)國來ci)擔 何wu)帝制(zhi)定頒行“太(tai)初(chu)歷(li)”後,正月(yue)十五(wu)之(zhi)夜(ye)即成(cheng)為了“新(xin)年”的第一個月(yue)圓之(zhi)夜(ye),元宵節遂成(cheng)為了民(min)眾祈求雨水(shui)豐沛、農(nong)桑(sang)豐收,女性祈求婚姻(yin)美滿的節日。由此(ci)“元宵”受到了歷(li)代社會的nao)厥印/p>

林繼(ji)富︰在中(zhong)華(hua)民(min)族的傳統中(zhong),之(zhi)所以會把元宵節視為重要(yao)、獨立的節日來看待,我想主要(yao)是因元宵節的起源(yuan)和發展具有相(xiang)對的獨立性。一是其命名具有獨立性。元宵節過去(qu)只稱(chen)正月(yue)十五(wu)、正月(yue)半或月(yue)望,隋(sui)朝以後稱(chen)元夕(xi)或元夜(ye)。在歷(li)史上(shang)它有時又被(bei)稱(chen)為“燈節”bei)頡吧shang)xian)﹦ 薄!吧shang)xian)﹦ 鋇某chen)法始自唐代,中(zhong)國人一年的時間(jian)體系(xi)中(zhong)開始出現“上(shang)xian)﹦ 薄爸zhong)元節”和“下元節”是受了道教(jiao)的影響(xiang)。二是關于其起源(yuan)的解釋具有獨立性。比如(ru)流(liu)傳較廣的漢文帝為慶賀當年正月(yue)十五(wu)平息“諸呂之(zhi)亂”,此(ci)後每年逢此(ci)時便率大(da)臣出宮(gong)游玩、與民(min)同(tong)樂等。三(san)是元宵節有其獨特(te)的習俗(su)。圍繞“燈”形成(cheng)的元宵節系(xi)列習俗(su)構成(cheng)了豐富的祈願fu) 槔稚畬 場V檔靡惶岬氖牽 魑 荒曛zhong)的第一個月(yue)圓日,人們對月(yue)亮的情(qing)感雖在此(ci)日會有所寄托表達(da),但在漢代和唐代的典籍中(zhong)都未曾記(ji)載中(zhong)華(hua)民(min)族自原始時代就(jiu)有的祭月(yue)習俗(su)也放在了這一天。

元宵節雖可作為獨立的傳統節日,但我更(geng)認同(tong)其作為“春節”的nao)匾yao)組成(cheng)部分(fen),呈現的是春節的高潮與結束。中(zhong)華(hua)民(min)族的春節包括迎接新(xin)春和辭別舊年兩(liang)部分(fen),民(min)間(jian)常(chang)說的“過年”,“過”即指跨過,其中(zhong)跨過的既有舊年也有新(xin)年。舊年從(cong)農(nong)歷(li)臘月(yue)初(chu)八開始到大(da)年三(san)十,而新(xin)年則(ze)從(cong)正月(yue)初(chu)一開始到正月(yue)十五(wu)。因此(ci),中(zhong)華(hua)民(min)族的“過年”習俗(su)實際上(shang)包括了忙年、過年、辭年和迎年的活動,辭舊和迎新(xin)不可分(fen)離,所以就(jiu)有大(da)年三(san)十“一夜(ye)連雙歲,五(wu)更(geng)分(fen)二年”的道理(li)了。如(ru)果將“年”作為儀式來看,大(da)年三(san)十的“守歲”ben)褪譴航詰牡諞桓觥般(ban)邢蕖逼冢 琳yue)十五(wu)人們則(ze)迎來了春節的又一高潮,許多(duo)地(di)方將此(ci)日稱(chen)為“過月(yue)半”,這與大(da)年三(san)十的“過”新(xin)年構成(cheng)了生活實踐(jian)的一體化和情(qing)感表達(da)的一致性。元宵節的一系(xi)列活動尤以“鬧(nao)”為核心,諸如(ru)玩龍燈、花(hua)燈,踩高蹺及(ji)各類祭祀活動、文化活動等,一般(ban)都是集體性、村落性的,作為人們在新(xin)一年里(li)第一次大(da)規模的集體活動,集體“鬧(nao)”元宵與以家庭(ting)為單位的“守歲”形成(cheng)了對比。元宵節的熱鬧(nao)、紅火(huo)是帶有祈願性質的,它既意味著(zhou)“年”的結束,也意味著(zhou)人們的生活行為和生產活動將走向正常(chang)化,民(min)眾將回歸到新(xin)的日常(chang)生活的時間(jian)循環fen)zhong)去(qu)。

綜上(shang),我認為元宵節的起源(yuan)包含著(zhou)中(zhong)華(hua)民(min)族早期的歷(li)史記(ji)憶,這些記(ji)憶常(chang)與歷(li)史人song)wu)、歷(li)史事(shi)件聯系(xi)在一起,卻非真(zhen)實的元宵節起源(yuan)事(shi)實;元宵節的習俗(su)活動豐富多(duo)樣(yang),但構成(cheng)元宵節譜(pu)系(xi)性的節俗(su)活動卻並非起源(yuan)于同(tong)一時間(jian)。因此(ci),元宵節究竟起源(yuan)于何時在時間(jian)點上(shang)是很(hen)難確切界(jie)定的,通過文獻記(ji)錄只能判(pan)斷(duan)xian) 詰姆 菇蹋 哉飧鑫侍獾奶致芻huai)應充分(fen)考慮中(zhong)華(hua)民(min)族傳統的生產生活周(zhou)期、天文歷(li)算(suan)與生產生活的關系(xi)、民(min)眾對月(yue)亮的信仰態度(du)、中(zhong)華(hua)民(min)族“多(duo)元一體”的生活格局以及(ji)獨特(te)的“年”的構成(cheng)、“年”的時間(jian)體系(xi)等,這樣(yang)才能更(geng)加清楚元宵節的起源(yuan)與發展。

路(lu)斐斐chang)鶴魑 桓齔chao)越地(di)域(yu)界(jie)限、有著(zhou)幾千年歷(li)史的節日,有關元宵節的傳說及(ji)圍繞這些傳說和當時的社會風俗(su)、時代願景(jing)等所形成(cheng)的節俗(su)、民(min)間(jian)藝術等在隋(sui)唐時期即cong)瀉hen)多(duo),至宋(song)代,隨著(zhou)城市(shi)經(jing)濟的繁榮和市(shi)民(min)階層的崛起,元宵節作為一個寄寓了song)旁病 雜傘  鍘 腋5戎詼duo)美好情(qing)感與願望的節日發展至極,成(cheng)為了si) 咧zhong)國特(te)色與文化內(na)涵的mu)kuang)歡節。您如(ru)何看待元宵節的節日意義?

林繼(ji)富︰“元宵”一詞shou)鈐縉鷦yuan)于北宋(song)。“元”意為開始,“宵”指夜(ye)晚。在宋(song)代周(zhou)必大(da)的《平園續稿》fen)zhong)就(jiu)有“元宵煮(zhu)浮(fu)圓子”的記(ji)載了。浮(fu)圓子就(jiu)是湯團、湯圓,元宵煮(zhu)食(shi)浮(fu)圓子即意寓團圓。早在漢代,有關元宵節的習俗(su)就(jiu)有文獻記(ji)載了,隨著(zhou)節俗(su)漸豐,節俗(su)本(ben)身又在記(ji)錄著(zhou)時代的歷(li)史。比如(ru)元宵節的燃(ran)“燈”習俗(su),其起源(yuan)在不同(tong)時代就(jiu)有著(zhou)不同(tong)傳說,至清代,元宵節又被(bei)稱(chen)為“燈節”,可見“燈”在歷(li)代元宵節中(zhong)的nao)匾yao)意義。在民(min)間(jian),正月(yue)十三(san)張燈叫“試燈”;正月(yue)十四nao)zhi)燈稱(chen)為“神燈”,即祭祀祖(zu)先所用之(zhi)燈;正月(yue)十五(wu)的燈才叫“正燈”,也bu)小叭說啤保 ci)燈要(yao)放在門窗、床笫、幾案等處(chu),用來避除蠍蟲等。由于“燈”與“丁”發音相(xiang)近,所以在我ye)hen)多(duo)地(di)方,元宵節期間(jian)的燈籠也常(chang)用來“求子”。宋(song)代陳元靚在《duan)曄憊慵ji)》卷十二的《偷燈盞》fen)zhong)就(jiu)記(ji)敘了時人于元宵節偷燈的情(qing)景(jing)︰“一雲,偷燈者(zhe),生男子之(zhi)兆。”bei)笞鈾妹嘌油猓 min)間(jian)還(huai)有觀察懸于田(tian)間(jian)之(zhi)燈的火(huo)色預測一年收成(cheng)的習俗(su)等。總(zong)體而言,元宵節的nao)饕yao)活動是大(da)眾娛樂,卻cong)植喚鋈ru)此(ci)。在民(min)間(jian),正月(yue)十五(wu)還(huai)有很(hen)多(duo)跟信仰有關的活動,人們藉此(ci)來祈求神靈(ling)護佑(you)等,如(ru)在很(hen)多(duo)地(di)方都有的“走百病”習俗(su)(或叫散(san)百病、走橋等),說的就(jiu)是元宵節晚上(shang)婦女們會相(xiang)約結伴出游,見橋必過,認為這樣(yang)就(jiu)能祛病延年。

蕭 放︰元宵節作為年節的一部分(fen)首(shou)先沿(yan)續傳承的是年節祈福迎祥的文化內(na)涵。春節是以家庭(ting)為主的親(qin)人song)啪鄣慕諶眨  譴迓洹 值饋?縝用min)共享歡愉的時間(jian),人們由庭(ting)院走向社區公共空間(jian),是年節慶祝活動走向落幕前的高潮。“鬧(nao)”是元宵活動的nao)魈猓 澳nao)”的形式多(duo)樣(yang),有游人喧嘩之(zhi)鬧(nao),有xin)喙囊衾種zhi)鬧(nao),有燈火(huo)光彩之(zhi)鬧(nao),元宵之(zhi)夜(ye)是光明的不眠之(zhi)夜(ye)。“鬧(nao)”的精神內(na)涵就(jiu)是在歲首(shou)的第一個月(yue)圓之(zhi)夜(ye)祈求歲美年豐。人們通過人的活動與自然交(jiao)流(liu),以喧鬧(nao)甦醒(xing)冬眠大(da)地(di),鼓動大(da)地(di)回春;通過人員在公共場所的娛樂、集聚、交(jiao)流(liu),以增進社會團結,激發人們qin)隕淼納α浚 源(yuan)ci)實現人在立春時節與天地(di)的和諧以及(ji)與社會的協調。元宵作為一個社會性節日,是人們qin)叱黽彝ting)融入社會的傳統佳節,同(tong)時也是整合社會的nao)匾yao)時bei) 煌tong)階層的人們通過觀燈、走橋與吃元宵等習俗(su)共享元宵節日時空,從(cong)而完成(cheng)了生活共同(tong)體的構建。

萬(wan)建中(zhong)︰民(min)眾在一年當中(zhong)的第一個月(yue)圓之(zhi)夜(ye)舉行燈會,讓月(yue)華(hua)與焰火(huo)交(jiao)相(xiang)輝映chang) 鑰kuang)歡的形式進行人與天、地(di)的交(jiao)流(liu),書寫一年美好的mu)    餑慘ye)晚中(zhong)的mu)kuang)歡首(shou)先體現了靜與動的統一,符合中(zhong)庸之(zhi)道;而一huai)崧男腥章潿?鈐 ze)的古(gu)人在節日期間(jian)卻打破常(chang)規,這穩中(zhong)求變(bian)的處(chu)事(shi)態度(du)體現的又是一種智(zhi)慧、辯證(zheng)的生存哲學。在農(nong)耕生產時代年復一年的不斷(duan)重復中(zhong),人們需要(yao)有“例外”和變(bian)化的刺激,元宵等節日就(jiu)是對日常(chang)生活慣(guan)制(zhi)的反撥。

另(ling)一方面,月(yue)亮之(zhi)神的地(di)位和影響(xiang)在中(zhong)國是遠遠超(chao)過太(tai)陽(yang)之(zhi)神的,從(cong)頌揚月(yue)亮的詩(shi)篇遠遠多(duo)于贊頌太(tai)陽(yang)的就(jiu)可見一斑。“元宵”之(zhi)形就(jiu)是對星月(yue)的模仿,寄托了古(gu)人對寧靜、和諧和平安生活的向往(wang)。在星月(yue)的照耀下,傳說故事(shi)一一誕生,祖(zu)先的歷(li)史也通過口口相(xiang)傳得以yuan) 小4薔捎 xin)的春節結束之(zhi)後,古(gu)人以狂(kuang)歡的形式開啟了新(xin)一年的生產生活,這是極具樂觀向上(shang)精神的民(min)族才會形成(cheng)的文化行為,而月(yue)圓的美好則(ze)寄托了人們對新(xin)一年吉祥、圓滿的祝福。

路(lu)斐斐chang)涸諑?睦li)史發展中(zhong),元宵節作為一個不分(fen)階層、民(min)族共同(tong)參與的盛大(da)節日已(yi)成(cheng)為了一個特(te)殊(shu)的時空場域(yu)與文化意象,在深度(du)參與並影響(xiang)著(zhou)中(zhong)國百姓zhang)畹耐tong)時,亦承載並激發著(zhou)無數人對美好生活、情(qing)感的向往(wang),與之(zhi)相(xiang)關的內(na)容在文學、戲劇等各類藝術作品fen)zhong)均有所展現,同(tong)時,特(te)殊(shu)的節慶活動也促生了不少特(te)殊(shu)文藝樣(yang)態的誕生。

萬(wan)建中(zhong)︰如(ru)果說過年是具有一定行為邊界(jie)和封閉性的家庭(ting)內(na)部或家庭(ting)之(zhi)間(jian)的文化活動,那麼在元宵節人們則(ze)可說是突破了si)彝ting)的藩(fan)籬(li),實現了全民(min)的集體狂(kuang)歡,節日氣氛極富感染力。廟會、社火(huo)、巡游、焰火(huo)、燈籠、舞獅舞龍、猜射(she)等活動使人們在沉liang)諉欄邢硎艿耐tong)時,也為各地(di)民(min)間(jian)文藝傳統的傳承提供了優越的時空機制(zhi)。元宵佳節為民(min)間(jian)文藝的集中(zhong)展演營(ying)造了浪漫環境chang)  車拿min)間(jian)文藝又進一步(bu)增添了節日的mu)kuang)歡性質。在這種語境的激發下,人們詩(shi)意情(qing)愫的爆發實屬必然。諸多(duo)以元宵為主題的文人詩(shi)篇的流(liu)傳于世僅是元宵節文藝創作活躍jing)囊桓霰硐鄭 霸 北ben)身就(jiu)是豐富藝術想象的結晶(jing),人們也更(geng)傾向于用文學和藝術來寄托這種想象,因此(ci)在漢族的所有傳統節日中(zhong),元宵節的文學和藝術品性也是qin)釵 懷齙摹/p>

林繼(ji)富︰元宵節之(zhi)所以受到中(zhong)國歷(li)代文人的青睞(lai),並以元宵節為題創作了大(da)量文學作品,我認為跟“元宵節”是一個“開禁”的節日有關。春節期間(jian)的許多(duo)禁忌在此(ci)時逐漸打破,人們的活動變(bian)得自由sang) mei)有禁忌的創作也活躍起來。在宋(song)代就(jiu)專門出現了以“元夕(xi)”為主題的“元夕(xi)詞”。不同(tong)作者(zhe)對“元夕(xi)”的體會自然各有不同(tong),其作品的意境也大(da)sheng)嗑鍛ting),如(ru)辛棄疾(ji)和李清照所寫的元夕(xi)詞就(jiu)在中(zhong)國文學史上(shang)留(liu)下了千古(gu)絕唱。元宵節期間(jian)各類民(min)間(jian)文藝活動也bu) 叱保 嗣竊讜黿jiao)往(wang)、交(jiao)流(liu)的同(tong)時,美好的情(qing)感亦得到了釋放。當此(ci)時,明月(yue)高懸,播撒人si)洌 gou)起了人們無限遐想,因此(ci)古(gu)人對元宵夜(ye)自然就(jiu)有了“一曲笙(sheng)歌春如(ru)海,千門燈火(huo)夜(ye)似晝”“燈火(huo)家家有,笙(sheng)歌處(chu)處(chu)樓”“東(dong)風夜(ye)放花(hua)千樹,更(geng)吹落,星如(ru)雨。寶馬雕車香滿路(lu)。鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜(ye)魚龍舞”這樣(yang)動人的描寫,這些精致美妙的詩(shi)詞也讓我們得以想象彼時節日那動人心魄的力量了。

蕭 放︰作為傳統cheng)緇崮訓玫摹翱 湃鍘保  詰摹翱 擰筆骨嗄昴信 怯詿ci)時也獲(huo)得了絕佳的交(jiao)往(wang)機會,所謂jian)霸yue)上(shang)柳(liu)梢頭,人約黃昏(hun)後”。因此(ci)元宵節也被(bei)稱(chen)為中(zhong)國人的“情(qing)人節”,元宵自然也就(jiu)成(cheng)為了許多(duo)文藝作品描寫男女愛情(qing)發生的時bei)Vzhu)名的戲劇作品如(ru)泉州(zhou)傳統劇目(mu)《陳三(san)五(wu)娘》,描寫的就(jiu)是陳三(san)與五(wu)娘在元宵賞花(hua)燈時偶遇(yu)並產生愛情(qing)的故事(shi);川(chuan)劇《春燈謎》敘述了宇文彥與韋文凰燈會相(xiang)遇(yu)結緣的故事(shi);此(ci)外還(huai)有南朝陳朝樂昌公主與丈(zhang)夫徐德言在亡國之(zhi)後的正月(yue)十五(wu)“破鏡(jing)重圓”的故事(shi)等。這些戲劇故事(shi)都以元宵節燈會、燈市(shi)為生活背(bei)景(jing),說明元宵是男女故事(shi)發生的大(da)概率時bei)N 圃 奈難?髕煩瀆死寺婊玫南胂螅 硐至巳嗣嵌岳li)法社會禁錮(gu)人性的不滿與沖擊。人們以元宵作為突破日常(chang)禮(li)法秩序(xu)的時間(jian),並以男女私定終zhang)淼南肪緇 qing)節表達(da)對婚姻(yin)自主的人性追(zhui)求。歐(ou)陽(yang)修的《生查子》即是元宵作為男女追(zhui)求愛情(qing)時bei)木jing)典描寫︰“去(qu)年元夜(ye)時,花(hua)市(shi)燈如(ru)晝。月(yue)上(shang)柳(liu)梢頭,人約黃昏(hun)後。今年元夜(ye)時,月(yue)與燈依(yi)舊。不見去(qu)年人,淚滿春衫袖。”今天我們仍然可以借助這些文藝作品對元宵節的節日價值進行重新(xin)認識。

路(lu)斐斐chang)鶴魑 桓觥敖謚zhong)之(zhi)節”,元宵節在當代中(zhong)國人的生活中(zhong)依(yi)然扮演著(zhou)ou)淺chang)重要(yao)的角色,但就(jiu)文化傳承與民(min)俗(su)民(min)風的發揚等方面而言,元宵節又當如(ru)何更(geng)深入地(di)參與當代生活?傳統節日文化如(ru)何在當代文化的建構中(zhong)發揮切實作用?

林繼(ji)富︰歷(li)史上(shang)xian) 謐鈧匾yao)的活動就(jiu)是娛樂。《duan)sui)書?音樂志》就(jiu)有記(ji)載︰“每當正月(yue),萬(wan)國來朝,留(liu)至十五(wu)日于端(duan)門外建國門內(na),綿亙(gen)八里(li),列戲為戲場。”至清代,元宵節節期雖已(yi)縮(suo)短至四五(wu)天,但節俗(su)活動中(zhong)卻增加了song)枇?枋 ?芎蕩chuan)、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(na)容,極大(da)地(di)豐富了中(zhong)國人的文化生活。作為迎接新(xin)年的nao)匾yao)節日,元宵節歷(li)來也承載著(zhou)祈願新(xin)一年風調雨順的訴求,因此(ci)節日期間(jian)除慶賀活動外各種佔ji)坊畽 步(bu)隙duo)。比如(ru)特(te)殊(shu)的“迎姊姑”這個習俗(su),參與的就(jiu)主要(yao)是女性,過去(qu)女性在一起通過佔ji)紡瓿cheng)、家庭(ting)成(cheng)員的健(jian)康等來cong) 有xin)一年的mu) 肌R耘 暈 韉惱廡┬yue)十五(wu)活動與以家庭(ting)男性為主的大(da)年三(san)十的活動形成(cheng)了陰陽(yang)的呼應搭配,也凸顯(xian)了在萬(wan)物(wu)復ci)盞氖苯詡唇 戳僦zhi)際,女性作為孕育(yu)象征的nao)匾yao)地(di)位。隨著(zhou)時代發展,元宵節的習俗(su)一直在變(bian)化出新(xin),但其中(zhong)xing)有鬧(nao)zhong)華(hua)兒女生生不息的濃濃情(qing)愫,至liang)袢允竊 謐罹喵攘Φ奈幕 te)色,它也時刻提醒(xing)著(zhou)我們,節日文化的創新(xin)發展只有與當代人的生活緊密(mi)結合才能具有不竭的生命力。說到創新(xin)性發展,我想舉元宵節祈福求吉的燃(ran)燈傳統為例,在新(xin)技術時代我們完全可將電子、建築、聲學、光電等新(xin)技術、新(xin)工藝用于彩燈的設計(ji)制(zhi)pu)鰨 孕巍?  狻?  慕岷希  hua)燈制(zhi)pu)韉鬧(nao) 緞雜肴?緞浴?si)想性與藝術性、傳統性與現代性相(xiang)結合,讓豐富多(duo)樣(yang)的“燈市(shi)”為民(min)眾的生活帶來新(xin)的滿足。

萬(wan)建中(zhong)︰節日文化傳統的延續主要(yao)在于繼(ji)承。現在春節至元宵節期間(jian),有關部門廣泛組織(zhi)的送(song)歡樂下基層和“文化進萬(wan)家”bei)畽  約ji)諸多(duo)表演藝術家在城鎮和鄉(xiang)村的慰問演出等其實都ji)鸕攪思(si)ji)承的作用。現在年節期間(jian),往(wang)往(wang)鄉(xiang)村比都市(shi)歡樂,都市(shi)的節日氣氛相(xiang)對並不太(tai)濃郁,所以我想是否可開展“民(min)間(jian)文藝進城”的活動,以增添城市(shi)的節日氛圍。尤其在元宵節期間(jian),可以合理(li)安排郊ji)min)間(jian)文藝隊伍到都市(shi)的廟會、公園等公共場所演出,讓市(shi)民(min)感受濃濃的鄉(xiang)土(tu)風味,這樣(yang)同(tong)時也促進了民(min)間(jian)文藝的傳播。文化的交(jiao)流(liu)應該是雙向的,既能自上(shang)而下,也可自下而上(shang)。從(cong)當前節日文化的發展走向來看,創新(xin)還(huai)是比較充分(fen)的,若要(yao)與社會的發展同(tong)步(bu)jiao)剮杓憂考ji)承,只有繼(ji)承好傳統chang) 蔥xin)才有基礎。

蕭 放︰元宵節自古(gu)就(jiu)是一個追(zhui)求歲美年豐、婚戀愛情(qing)的nao)匾yao)社會節日,其節俗(su)內(na)涵與節俗(su)方式與其他(ta)傳統節日比較起來更(geng)密(mi)合xi)貝緇幔 虼ci)元宵節成(cheng)為當代生活的一部分(fen)就(jiu)自然而然。我們可以利用元宵節重視社區成(cheng)員密(mi)切交(jiao)流(liu)的集體娛樂活動這一傳統chang) 叢旄geng)多(duo)讓社區成(cheng)員參與的機會,如(ru)開展街道社區燈會,集體包煮(zhu)、分(fen)享元宵等活動,可增進社區成(cheng)員間(jian)的熟悉程度(du),將新(xin)城市(shi)社區的陌生人變(bian)成(cheng)熟悉的鄰里(li),重建社區共同(tong)體。我們還(huai)可在元宵節組織(zhi)單位之(zhi)間(jian)青年男女的集體聯歡活動,比如(ru)集體游園觀燈、走橋或假面舞會等。在圓月(yue)的見證(zheng)下,為城市(shi)xin) 那嗄昴信 塹di)結良緣,那是何等的浪漫與幸福。傳統元宵節的婚戀主題在當代城市(shi)生活中(zhong)應創新(xin)性地(di)復活與傳承。同(tong)時我們還(huai)可傳承發揚元宵夜(ye)欣(xin)賞明月(yue)、親(qin)近自然的傳統chang)   zhi)夜(ye)視作是人與春月(yue)的約會,強調人與自然的親(qin)密(mi)關聯,為我們關注自然、和諧天人關系(xi)提供重要(yao)時bei)C魅頌埔惺shi)詠(yong)《元宵》曰︰“有燈無月(yue)不娛人,有月(yue)無燈不算(suan)春。春到人si)淙慫樸瘢 粕趙yue)下月(yue)如(ru)銀”。元宵之(zhi)夜(ye),春燈溫(wen)馨、銀月(yue)照天、玉人影動,好一幅(fu)絢麗元宵畫(hua)卷。這樣(yang)詩(shi)意的元宵教(jiao)我們如(ru)何不愛它。

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