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中國作(zuo)家協會主管

尋覓被(bei)隱匿(ni)的意義(yi)︰二十年來chuang)郵(you)碌纈拔wen)化修辭(ci)批評之緣由

來源(yuan)︰南國學術(微(wei)信(xin)公眾號)  王(wang)一川  2020年02月21日08:56

摘 要

每一部(bu)電影文(wen)本總是以雙重文(wen)本的方式(shi)存在的︰第(di)一重文(wen)本屬于表層文(wen)本或意識文(wen)本,即觀眾以通常眼光可以觀察到的那qie)┤匝鄣牡纈靶問shi)及其意義(yi);第(di)二重文(wen)本屬于深層文(wen)本或無意識文(wen)本,即觀眾以特殊眼光而可以窺見的那qie)┬mi)的電影形式(shi)及其意義(yi)蘊藉(jie)。電影文(wen)化修辭(ci)闡釋的目標,正是借助表層的意識文(wen)本jing)講餑竊菔shi)隱匿(ni)在深層的無意識文(wen)本。它(ta)可以分四個(ge)步(bu)驟展開(kai)︰第(di)一步(bu),跨越通常藝術鑒賞(shang)感受,盡力(li)探測文(wen)本形式(shi)中的邊緣、裂xun)旎蚩瞻狀Γ壞di)二步(bu),從這(zhe)些邊緣、裂xun)旎蚩瞻狀Γ  直bei)隱匿(ni)的第(di)二重文(wen)本的蹤跡,並通過凝練、梳理和潤(run)飾(shi)wei) 怪 晌wei)一種相(xiang)對連貫的整體;第(di)三(san)步(bu),把第(di)二重文(wen)本納入藝術文(wen)本與其社會文(wen)化語(yu)境(jing)的相(xiang)互依lan)倒叵抵腥?zuo)合理化闡釋;第(di)四步(bu),通過藝術文(wen)本與其文(wen)化語(yu)境(jing)的相(xiang)互闡釋,對第(di)二重文(wen)本現象的成因提供說明(ming),由此(ci)對特定的藝術文(wen)化修辭(ci)現象作(zuo)出新的觀察。對文(wen)化修辭(ci)分析(xi)來ci)擔 嬲匾 幕huai)gu)峭咨拼 淼di)一重文(wen)本與第(di)二重文(wen)本之間的辯證關系︰依托(tuo)第(di)一重文(wen)本jing)?鑰降di)二重文(wen)本,但最終必(bi)須從發現到的第(di)二重文(wen)本平(ping)台上平(ping)安(an)返回到第(di)一重文(wen)本。

關鍵詞(ci)

電影文(wen)化修辭(ci) 窺探 第(di)二重文(wen)本

 

我(wo)的第(di)一本電影評論集《第(di)二重文(wen)本——中國電影文(wen)化修辭(ci)論稿》就(jiu)要面世(shi)了,它(ta)是我(wo)在做(zuo)了二十多(duo)年電影文(wen)化修辭(ci)批評後才結集出版的。這(zhe)個(ge)時(shi)間跨度(du)已(yi)不(bu)算(suan)短,所(suo)以,有必(bi)要向學術界的朋(peng)友交代其中一些緣由。

一 我(wo)為(wei)什麼做(zuo)起電影文(wen)化修辭(ci)批評lan)戳耍/strong>

我(wo)原來的主要學術領(ling)域(yu)是文(wen)藝美(mei)學(後來逐漸轉向藝術理論),它(ta)屬于中國語(yu)言文(wen)學學科(ke)下的文(wen)藝理論(文(wen)藝學或文(wen)學理論)學科(ke)。我(wo)之所(suo)以對電影批評發生興趣,並進而提出並實dao)纈拔wen)化修辭(ci)批評,應是幾方面的機(ji)緣促成的。

其一,我(wo)在四川大學念本科(ke)時(shi),正逢“美(mei)學熱(re)”在全國興起。由于四川的成都和重慶兩地都是美(mei)學的熱(re)點地區,我(wo)對美(mei)學發生了越來越濃厚的興趣,加入同學組織的美(mei)學小組,並與他們一道參與編撰國內首部(bu)《美(mei)學辭(ci)典(dian)》(王(wang)世(shi)德 主編,北京︰知識出版社,1986);于是,後來就(jiu)走了美(mei)學這(zhe)條路。美(mei)學要關心的不(bu)只(zhi)是某一藝術門類(lei)的而是所(suo)有藝術門類(lei)的審美(mei)問題,這(zhe)可能就(jiu)為(wei)我(wo)後來的宏(hong)觀的理論興趣點作(zuo)了一些預(yu)設。而在讀(du)本科(ke)時(shi),每到周末晚(wan)上,與同學們一道扛凳子到一牆之隔(ge)的成都工學院(後來並入四川大學)看免費露天(tian)“壩壩電影”的經歷,也為(wei)我(wo)後來的電影評論工作(zuo)做(zuo)了興趣鋪墊。難怪人(ren)們說,興趣是最好的老師。那時(shi)看《小花》《天(tian)雲山傳奇》等re)扔ying)影片,又zhi)贗tou)翻閱文(wen)學原著的難忘(wang)經歷,使我(wo)對電影的巨大魅力(li)及文(wen)學與電影的密切(qie)關系難以釋懷。

其二,在考入北京大學中文(wen)系跟隨胡經之教授(shou)攻讀(du)文(wen)藝美(mei)學碩士學位時(shi),導(dao)師在中國大陸學術界首倡(chang)設立的“文(wen)藝美(mei)學”學科(ke)本jiu)砭jiu)尋求“文(wen)藝學”與“美(mei)學”間的跨學科(ke)交融,從而使我(wo)開(kai)始接(jie)受到跨學科(ke)視野(ye)的學術訓練。同時(shi),胡先(xian)生一再告(gao)誡我(wo)們,搞理論的如果不(bu)能聯系具體文(wen)藝作(zuo)品,不(bu)能準確地舉文(wen)藝作(zuo)品實例(li)去論證和闡發,就(jiu)不(bu)夠格。他自己的學術論文(wen)給我(wo)們樹立起一個(ge)個(ge)典(dian)範。這(zhe)給我(wo)的印象極深。這(zhe)些,顯然huan)暈wo)後來在理論學科(ke)領(ling)域(yu)里“an)bu)守規矩”地拐入文(wen)藝作(zuo)品分析(xi)領(ling)域(yu)有一種導(dao)向作(zuo)用(yong)。

其三(san),到北京師範大學中文(wen)系(後改為(wei)文(wen)學院)任教並在職攻讀(du)文(wen)藝學博士學位時(shi),導(dao)師黃藥眠(1903—1987)教授(shou)和副導(dao)師童(tong)慶炳(bing)教授(shou)在治學上都主張在文(wen)學與其他藝術門類(lei)之間不(bu)必(bi)硬性設置(zhi)界限,而是可以縱橫跨越、相(xiang)互融通。黃先(xian)生于1987年去世(shi)後,新一代學科(ke)帶(dai)頭(tou)人(ren)童(tong)慶炳(bing)教授(shou)更(geng)是放(fang)手鼓勵(li)我(wo)在與文(wen)學相(xiang)鄰(lin)的電影文(wen)化修辭(ci)領(ling)域(yu)拓展,還(huai)選派我(wo)赴(fu)牛津大學做(zuo)博士後研(yan)究。程正民教授(shou)在任職中文(wen)系主任期間也鼓勵(li)我(wo)去自由開(kai)拓。這(zhe)些都成為(wei)我(wo)在電影文(wen)化修辭(ci)批評領(ling)域(yu)前行的有力(li)推(tui)手。

其四,1988年8月,我(wo)到牛津大學跟隨文(wen)化批評lan)礪勱緱σ糧穸er)頓(Terry Eagleton)教授(shou)做(zuo)博士後期間,閱讀(du)他的著作(zuo)《批評與意識形態》《馬克思主義(yi)與文(wen)學批評》《審美(mei)意識形態》及另一位西方馬克思主義(yi)(簡稱“西馬”)名人(ren)杰姆遜(xun)(Fredric Jameson,一譯“詹(zhan)明(ming)信(xin)”)教授(shou)的著作(zuo)《語(yu)言的牢房(fang)》《馬克思主義(yi)與形式(shi)》《政(zheng)治無意識》等,發現他們兩人(ren)的視野(ye)歷來就(jiu)相(xiang)當(dang)宏(hong)闊,完全無視you)難?肫淥帳踔 淶南漣 縵蕖L乇鶚牆苣費xun)教授(shou),總是結合具體藝術文(wen)本去闡發新的文(wen)化理論。他對藝術文(wen)本的神奇穿透力(li)及由此(ci)而建構的文(wen)化理論洞見,令我(wo)心蕩神馳、躍躍欲(yu)試;他用(yong)“符號矩陣”去分析(xi)《吉姆爺》已(yi)經很精彩,再用(yong)來分析(xi)中國的《du)惱 疽 犯geng)是令我(wo)敬佩,乃(nai)至給了我(wo)自己動手做(zuo)起來的重要啟發。就(jiu)這(zhe)樣,我(wo)從純(chun)理論領(ling)域(yu)跑到以往陌生的藝術文(wen)本領(ling)域(yu)做(zuo)起文(wen)化修辭(ci)批評lan)礎/p>

其五,踫巧(qiao)我(wo)那時(shi)服務(wu)的北京師範大學距(ju)離(li)中國電影資(zi)料館(guan)(其懸掛(gua)的另一塊牌子you)恰爸泄纈耙帳躚yan)究中心”)及其藝術影院he)suo)在的小西天(tian)很近,步(bu)行也就(jiu)20分鐘左右,那里的由《當(dang)代電影》雜志jiu)縑 ┐哪誆bu)電影觀摩票及觀摩證,在20世(shi)紀90年代成為(wei)令人(ren)羨慕的觀影特許(xu)證件,讓我(wo)得以多(duo)看了不(bu)少外(wai)國經典(dian)片。同時(shi),在該館(guan)工作(zuo)的來自母校四川大學的饒(rao)曙(shu)光、蕭志偉等鼓動我(wo)多(duo)去看電影、做(zuo)電影批評(這(zhe)要感謝(xie)他們),因為(wei)電影在那qie)├輳 985年起)已(yi)經變得越來越火了。這(zhe)種地緣dang)  勻蝗菀資(zi)刮wo)的批評興趣投寄到電影上面。

其六,我(wo)在北京大學攻讀(du)碩士學位時(shi),由西南師範大學派到北大哲學系di)齜夢恃?zhe)的兩位美(mei)學界朋(peng)友甦丁(也是我(wo)的川大校友)和楊坤緒,曾熱(re)情慫恿(yong)我(wo)轉到電影教育界任教和做(zuo)電影批評,理由是電影將來在藝術圈的紅(hong)火度(du)必(bi)定勝過文(wen)學。楊坤緒還(huai)熱(re)心陪同我(wo)去恭王(wang)府(fu)結識他的正在中國藝術研(yan)究院攻讀(du)電影學碩士學位的西南師範大學校友陳犀禾(he)。我(wo)那時(shi)雖然沒有順勢往這(zhe)條道上走,但他們對電影的熱(re)切(qie)向往和對我(wo)未來發展提出的真誠建議,畢竟給了我(wo)感染和tui)舴 /p>

其實,如想在文(wen)藝理論、藝術理論或藝術批評領(ling)域(yu)有些許(xu)個(ge)人(ren)建樹,而又需尋找合適的藝術文(wen)本去耕耘,那麼,在社會生活中和藝術界都日益紅(hong)火的電影,無疑(yi)就(jiu)應是最合適的藝術文(wen)本耕耘園地了。這(zhe)或許(xu)正是我(wo)做(zuo)電影批評的基本緣由吧。至于真正選擇(ze)了電影文(wen)化修辭(ci)批評這(zhe)一路子,還(huai)與我(wo)在牛津大學的經歷有關。

二 第(di)一篇電影文(wen)化修辭(ci)批評習作(zuo)

我(wo)真正動筆shi)吹纈捌纜郟 鷚蠐讜諗=蚴shi)經歷的我(wo)自己he)suo)謂“語(yu)言論震驚”及an)? 摹靶藪ci)論轉向”。在1985年到1987年攻讀(du)文(wen)藝學博士學位時(shi),浸潤(run)于西方體驗美(mei)學中的我(wo),逐漸感覺到,我(wo)所(suo)崇(chong)仰(yang)的體驗美(mei)學價值觀與當(dang)代中國文(wen)藝創(chuang)作(zuo)流向之間正在形成巨大的鴻溝。當(dang)我(wo)想用(yong)體驗美(mei)學理論去分析(xi)當(dang)代文(wen)藝思潮(chao)時(shi),卻痛感無從下手,無能為(wei)力(li)。這(zhe)些困(kun)惑(huo),可從you)業牟┤柯畚wen)《意義(yi)的nai)布瀋傘  鞣教逖槊mei)學的超越性結構》(濟南︰山東文(wen)藝出版社,1988)“結語(yu)”見出。

帶(dai)著(zhou)這(zhe)種困(kun)惑(huo)的我(wo)到了牛津大學,意外(wai)地發現,西方正在盛行的不(bu)再是我(wo)原來自以為(wei)是的體驗美(mei)學,而是“語(yu)言論轉向”後的語(yu)言論美(mei)學或語(yu)言論批評︰牛津的人(ren)文(wen)社會科(ke)學各個(ge)學科(ke)幾乎都在談語(yu)言、話語(yu)、話語(yu)實dao)?wen)本、互文(wen)性等qu)6遙 ren)們把藝術首先(xian)視you) yu)言或符號現象而非體驗現象,動輒用(yong)語(yu)言學模型或符號學手段去分析(xi)。特別令我(wo)驚異的是,“西馬”們竟然已(yi)經完成了馬克思主義(yi)美(mei)學與藝術理論的“語(yu)言論轉向”了,從而熟練地把傳統的意識形態分析(xi)改造成了可以動用(yong)語(yu)言學模型去縱橫瀟灑地拆卸的話語(yu)分析(xi)或文(wen)化分析(xi)了。杰姆遜(xun)正是其中的成功範例(li)。這(zhe)種意外(wai)的感受被(bei)我(wo)自己概括為(wei)“語(yu)言論震驚”。伴(ban)隨著(zhou)這(zhe)種“語(yu)言論震驚”,我(wo)在牛津度(du)過了自己“而立”之年的生日。正是在那qie)┘ke)望真正在學術上“而立”的日子yong)錚 wo)陷入到痛chun)嗟淖暈wo)反ci)己妥暈wo)尋覓狀態中。在經過了一huan)問shi)間的熬煎後,我(wo)終于根據(ju)自己的興趣和tui) 茫 zuo)出了實施“修辭(ci)論轉向”的自我(wo)決定和自我(wo)要求,並把這(zhe)種轉向集中概括為(wei)兩點具體的轉向行為(wei)︰一是從純(chun)理論研(yan)究轉向理論的批評化過程,即不(bu)只(zhi)研(yan)究純(chun)理論問題,而是要將理論同具體文(wen)本批評結合起來,讓mei)礪壑匭路禱氐腳朗導(dao)腥?勺zi)源(yuan),否則就(jiu)是無源(yuan)之水,無本之木;huan)譴幼zuo)西學轉向做(zuo)中學,即作(zuo)為(wei)一名中國學人(ren),不(bu)再只(zhi)是研(yan)究西方理論問題,而是要回到中國問題中來,以中國問題為(wei)本位,嘗試提出並解決中國自己的問題,否則在學術上將始終找不(bu)到準星。以這(zhe)兩點轉向為(wei)主要內涵的“修辭(ci)論轉向”,導(dao)致我(wo)走上一條屬于自己的治學主張和道路——我(wo)後來概括為(wei)“修辭(ci)論美(mei)學”。正是在這(zhe)條道路上我(wo)一直走了十多(duo)年(後來不(bu)斷有所(suo)調整)。

具體地說,我(wo)從那時(shi)起開(kai)始自覺尋求的修辭(ci)論轉向包含四個(ge)方面︰一是內容形式(shi)化,即把傳統的作(zuo)品內容分析(xi)轉化為(wei)現zhi)yu)言學意義(yi)上的形式(shi)分析(xi);huan)怯yu)言歷史化,即把作(zuo)為(wei)語(yu)言現象的藝術文(wen)本放(fang)到社會歷史語(yu)境(jing)中去分析(xi);三(san)是體驗模型化,即嘗試用(yong)語(yu)言學模型去分析(xi)體驗美(mei)學關注的個(ge)體直覺問題;四是理論批評化,即把理論關懷放(fang)到具體批評實dao)腥? 購圖煆欏Uzhe)“四化”的核(he)心還(huai)gu)搶礪叟闌  jiu)是讓mei)礪鄯禱氐轎wen)本闡釋的園地里去重新吸納養分。

踫巧(qiao),我(wo)的修辭(ci)論美(mei)學工作(zuo)的初次實驗,就(jiu)是我(wo)的第(di)一篇電影文(wen)化修辭(ci)批評習作(zuo)——借鑒“符號矩陣”模型去分析(xi)影片《紅(hong)高粱》,即後來發表的影評論文(wen)《茫然失(shi)措中的生存競爭——〈紅(hong)高粱〉與中國意識形態氛圍(wei)》。撰寫這(zhe)篇影評的緣故(gu),在此(ci)簡單解釋幾句。我(wo)在1987年年底(di)應邀到中國電影資(zi)料館(guan)觀看了張藝謀導(dao)演的處女作(zuo)《紅(hong)高粱》後,雖然感覺有些意外(wai),但不(bu)知該如何下手zhi)纜郟  缶jiu)忙于出國前的各種準備了。該片于1989年春夏之際登陸jie) 茲san)島時(shi),我(wo)正在牛津。兩件事情給我(wo)以激靈︰一是念神學博士的鄰(lin)居you)搶醋岳鍥值男』鎰櫻 春蠡乩詞(ci) 植bu)滿意,充滿友善但又毫不(bu)隱諱地質shi)飾(shi)wo),中國人(ren)怎麼能拍出這(zhe)樣粗野(ye)、野(ye)蠻的電影?太不(bu)應該了。二是據(ju)媒體報道,日本麻(ma)風病人(ren)協會號召抵制(zhi)這(zhe)部(bu)影片,因為(wei)它(ta)不(bu)僅不(bu)尊重麻(ma)風病人(ren)的基本權利而且還(huai)侮辱他們。這(zhe)兩件看起來並不(bu)起眼的小事,卻給正在尋求合適shi)wen)本以探索中國當(dang)代文(wen)化修辭(ci)批評的我(wo)以一種具體的啟迪︰要從這(zhe)部(bu)影片的不(bu)為(wei)人(ren)注意的隱秘(mi)縫隙處打進去,盡力(li)窺探那被(bei)第(di)一重文(wen)本掩(yan)蓋(gai)的隱秘(mi)的第(di)二重文(wen)本,從而揭示jing)鑫wei)我(wo)們自己he)suo)忽略的深層無意識的價值觀沖突。而杰姆遜(xun)慣常采用(yong)的“符號矩陣”模型,就(jiu)成了我(wo)的最初借鑒工具。我(wo)那時(shi)肯定想不(bu)到,這(zhe)篇1989年4月至5月lu)湓諗=蛐闖沙醺宓牡纈捌纜郟 鉤晌wei)我(wo)後來電影文(wen)化修辭(ci)批評和tui)淥wen)藝評論的最初起點。我(wo)那時(shi)更(geng)想不(bu)到的是,這(zhe)篇對于我(wo)自己是首次需全力(li)用(yong)來證明(ming)修辭(ci)論闡釋的有效(xiao)性及第(di)二重文(wen)本的確切(qie)存在的電影評論習作(zuo),會在發表後不(bu)久就(jiu)在國內產(chan)生一些意料不(bu)到的誤解和爭議。

其實,不(bu)僅是這(zhe)篇及隨後的電影文(wen)化修辭(ci)分析(xi)論文(wen),而且我(wo)的專題著作(zuo)《張藝謀神話的終結》《修辭(ci)論美(mei)學》《中國現zhi) 鎪孤淼dian)型》《中國形象詩學》和《中國現zhi)蘊逖櫚姆?返齲 際欽zhe)種借助跨學科(ke)的修辭(ci)論美(mei)學視野(ye)去透視藝術文(wen)本的產(chan)物。我(wo)雖然沒有刻意在文(wen)學與其他藝術之間保持zhi)? 叵擔  肥敵(di)睦銼糾淳jiu)沒有藝術門類(lei)及相(xiang)關學科(ke)柵欄。當(dang)然,現在回過頭(tou)來chun)矗 wo)那時(shi)治學的利與弊都在這(zhe)里了︰利在比較自由和靈活,弊在不(bu)大可能像具體藝術門類(lei)專家那樣深諳行規並說di)謝(xie)啊/p>

三(san) 第(di)二重文(wen)本及電影文(wen)化修辭(ci)論闡釋

《第(di)二重文(wen)本——電影文(wen)化修辭(ci)論稿》是我(wo)從修辭(ci)論美(mei)學視角解讀(du)中國當(dang)代電影文(wen)化現象的一個(ge)集中結果。它(ta)反映(ying)了我(wo)從1990年到2002年間的電影文(wen)化修辭(ci)論闡釋工作(zuo),也bu)梢運凳俏wo)對自電影《紅(hong)高粱》(1987)崛起直到電影《英雄(xiong)》(2002)開(kai)啟“中式(shi)大片”時(shi)代之前十五年間中國電影文(wen)化修辭(ci)的一種解讀(du)。這(zhe)些解讀(du)總體上屬于電影文(wen)化修辭(ci)這(zhe)一理路,其看到的東西也都大體可以歸(gui)結到第(di)二重文(wen)本名義(yi)下。這(zhe)就(jiu)是此(ci)書名稱的由來。至于我(wo)在2003年至今寫的電影批評論文(wen),則需要另行xie)慵 恕/p>

關于書名中的“第(di)二重文(wen)本”以及“電影文(wen)化修辭(ci)論”,由于涉及研(yan)究路徑(jing)或方法,則需要多(duo)說dao)婦洹Nwo)歷來認為(wei),對中國當(dang)代電影可以yuan)尤 剎bu)同視角去觀照。與我(wo)在書中的工作(zuo)相(xiang)關而又不(bu)同的視角可以有兩種︰一種是電影文(wen)化研(yan)究,主要是指那種運用(yong)英國伯明(ming)翰學派影響下興起的“文(wen)化研(yan)究”方法去闡釋電影現象的路徑(jing)。這(zhe)屬于當(dang)代顯學。當(dang)然,也有那種在傳統文(wen)化概念意義(yi)上分析(xi)電影深層的意識與無意識、情感、哲學、倫理、風俗等文(wen)化蘊涵的路徑(jing)。另一種是電影修辭(ci)研(yan)究,主要研(yan)究電影語(yu)言的修辭(ci)特點。例(li)如,電影特技、攝影、錄(lu)音、美(mei)工等的表意策(ce)略及其效(xiao)果。我(wo)的工作(zuo)則與這(zhe)兩種都有所(suo)不(bu)同,是把電影文(wen)化現象當(dang)作(zuo)修辭(ci)現象去研(yan)究,意味著(zhou)從修辭(ci)論視角去考察電影文(wen)化現象。這(zhe)種電影文(wen)化修辭(ci)研(yan)究的重心,既不(bu)在一般(ban)的電影文(wen)化特性,也不(bu)在一般(ban)的電影修辭(ci)特性,而在電影文(wen)化的修辭(ci)特性上。這(zhe)也就(jiu)是要求從修辭(ci)論視角去闡釋電影文(wen)化現象。

從修辭(ci)論視角去闡釋電影文(wen)化現象,涉及五個(ge)方面。第(di)一,電影(或影片)總是一種文(wen)化現象,總具有文(wen)化蘊藉(jie)。第(di)二,電影文(wen)化蘊藉(jie)必(bi)然要借助于電影的修辭(ci)手段去呈現。第(di)三(san),電影文(wen)化修辭(ci)總是特定的社會文(wen)化語(yu)境(jing)的綜(zong)合作(zuo)用(yong)的產(chan)物。第(di)四,電影文(wen)化修辭(ci)及其與文(wen)化語(yu)境(jing)的相(xiang)互交融都可以運用(yong)語(yu)言學模型等形式(shi)分析(xi)框架去闡釋。第(di)五,以語(yu)言學模型為(wei)代表的語(yu)言學—符號學手段不(bu)是電影學基本研(yan)究ke)佷蔚囊桓ge)補充性運用(yong),而是電影學的基本研(yan)究ke)佷沃 唬徊bu)是先(xian)研(yan)究電影內容、意義(yi)等文(wen)化蘊藉(jie),然後才運用(yong)語(yu)言學手段去做(zuo)點補充,而是從一開(kai)始就(jiu)運用(yong)語(yu)言學模型等語(yu)言學—符號學手段去探測電影文(wen)本,從電影文(wen)本的語(yu)言—修辭(ci)模型中發現被(bei)隱藏的別一重文(wen)本來。正是基于這(zhe)種認識,書中一huan)佟 俁san)地反復運用(yong)“符號矩陣”去分析(xi)中國影片,並從中見出它(ta)同特定社會的文(wen)化語(yu)境(jing)之間的相(xiang)互依lan)倒叵擔徽欽zhe)種關系,在深層規定著(zhou)電影文(wen)化修辭(ci)的呈現。回過頭(tou)來chun)矗 wo)可以說是對語(yu)言學模型在中國文(wen)藝研(yan)究中的運用(yong)情有獨鐘的人(ren),在中國大陸學人(ren)中也算(suan)較早並反復運用(yong)語(yu)言學模型去研(yan)究中國文(wen)藝文(wen)本的。我(wo)的這(zhe)種電影文(wen)化修辭(ci)研(yan)究,意味著(zhou)以語(yu)言學手段去分析(xi)電影文(wen)本與文(wen)化語(yu)境(jing)的關聯場,形成電影文(wen)本與文(wen)化語(yu)境(jing)之間的相(xiang)互依lan)倒叵怠/p>

這(zhe)種電影文(wen)化修辭(ci)闡釋的結果,不(bu)再是復ci)銎脹 壑讜詮塾笆shi)看到的東西並對yuan)頌 ┌停 侵苯jie)呈現在普通觀影時(shi)容易遮(zhe)蔽(bi)或抑制(zhi)、而又在電影文(wen)本中確實存在的更(geng)多(duo)地屬于無意識層面的東西,是從電影文(wen)本與社會文(wen)化語(yu)境(jing)相(xiang)互依lan)倒叵檔慕嵌du)去加以重新發現和合理化闡釋的結果。這(zhe)樣,那種在普通觀影時(shi)容易遮(zhe)蔽(bi)或抑制(zhi)、而又在電影文(wen)本中確實存在、並且需要從電影文(wen)本與社會文(wen)化語(yu)境(jing)相(xiang)互依lan)倒叵檔慕嵌du)去加以重新發現和合理化闡釋的無意識層面的東西,正是我(wo)所(suo)謂的第(di)二重文(wen)本。

第(di)二重文(wen)本,是對電影文(wen)化修辭(ci)批評的闡釋結果的一種簡賅表述。這(zhe)個(ge)概念的提出,自然是對yuan)飼案wo)以啟發的種種批評lan)礪奐右宰zong)合和提煉的結果。羅(luo)蘭?巴爾(er)特(R. Barthes,1915—1980)在《批評與真理》(1966)里有關批評是“第(di)二語(yu)言”(second language)的觀念,以及在其他一系列著述中有關“an)幼zuo)品到文(wen)本”(fromwork to text)、“文(wen)本的快(kuai)樂”(The pleasure of text)、“作(zuo)者(zhe)的nai)si)亡”(the death of the author)及“互文(wen)性”(intertextuality)等觀念,展現出藝術品在解構批評家手中可以有著(zhou)一種無限開(kai)放(fang)的可能性,有著(zhou)令人(ren)無比渴(ke)望的新奇度(du)。我(wo)對yuan)順瀆巳?  植bu)滿足。我(wo)希望這(zhe)種zhi)詬ge)體自由的無限開(kai)放(fang)的解構性游(you)戲能夠最終獲得某種理性的節制(zhi),並最好同某種穩定的東西結合起來。于是,我(wo)注意尋求在自由的解構之中仍有某種新的主見的挖(wa)掘和凝聚。這(zhe)就(jiu)要求我(wo)在巴爾(er)特的自由式(shi)解構與伊格爾(er)頓和杰姆遜(xun)等的歷史性定見之間尋求一種新的綜(zong)合。

于是,“第(di)二重文(wen)本”概念就(jiu)基于如下一種假定提了出來︰正像其他藝術作(zuo)品一樣,每一部(bu)電影作(zuo)品都不(bu)是封(feng)閉的完整體,而是開(kai)放(fang)的待完成體,有待于觀眾和tuan)蘭胰?匭麓蛄liang)和賦予穩定的意義(yi)蘊藉(jie)。這(zhe)樣,每一部(bu)電影作(zuo)品總是作(zuo)為(wei)待完成的電影文(wen)本jing)嬖詰模 艋階zhou)觀眾和tuan)蘭胰?zuo)二度(du)、三(san)度(du),甚(shen)至更(geng)多(duo)的超常打量(liang)。這(zhe)樣,每一部(bu)電影文(wen)本就(jiu)總是以雙重文(wen)本的方式(shi)存在的︰he)ta)的第(di)一重文(wen)本屬于表層文(wen)本或意識文(wen)本,即觀眾以通常眼光而可以觀察到的那qie)┤匝鄣牡纈靶問shi)及其意義(yi);第(di)二重文(wen)本則屬于深層文(wen)本或無意識文(wen)本,即觀眾以特殊眼光而可以窺見的那qie)┬mi)的電影形式(shi)及其意義(yi)蘊藉(jie)。電影文(wen)化修辭(ci)闡釋的目標,正是借助于表層的意識文(wen)本jing)講餑竊菔shi)隱匿(ni)在深層的無意識文(wen)本。每部(bu)電影文(wen)本表層的意識文(wen)本總是大體確定的和不(bu)變的。《馬路天(tian)使》攝制(zhi)于七十多(duo)年前,時(shi)光流逝(shi),觀眾換(huan)了一代又一代,但它(ta)那拷貝里的電影形式(shi)及其意義(yi)卻還(huai)gu)譴筇邐榷 bu)變的,不(bu)會變成《十字街頭(tou)》,雖然拷貝在保存中難免產(chan)生一些技術損耗。不(bu)過,每部(bu)電影文(wen)本jiu)畈愕奈摶饈段wen)本卻chun)贍芊?謀洌 簿jiu)是在不(bu)同時(shi)代的不(bu)同觀眾中產(chan)生出某種不(bu)同的意義(yi)來。表層意識文(wen)本jiu)zhi)有一個(ge),而深層無意識文(wen)本卻往往可以yuan)嬖諶 篩ge),也即第(di)一重文(wen)本jiu)且唬 di)二重文(wen)本卻chun)贍蓯嵌duo)。也就(jiu)是說,對同一部(bu)《馬路天(tian)使》文(wen)本,不(bu)同的闡釋者(zhe)可能得出不(bu)同的第(di)二重文(wen)本來。一部(bu)藝術文(wen)本jing) shi)並存若干種不(bu)同的第(di)二重文(wen)本,是可能的。

對第(di)二重文(wen)本的存在,不(bu)能作(zuo)神秘(mi)化理解,而應當(dang)從藝術文(wen)本與其社會文(wen)化語(yu)境(jing)的相(xiang)互依lan)倒叵到嵌du)去加以合理化闡釋︰藝術文(wen)本當(dang)其在社會生活語(yu)境(jing)中與一代代擁有新的生存方式(shi)和體驗的觀眾相(xiang)遇時(shi),必(bi)然huan)崤鱟渤魴碌奶逖榛鴰  佣wei)第(di)二重文(wen)本的可能性提供了開(kai)闊的空間。或許(xu)可以yuan)永(yong)礪凵縴擔 卸duo)少種新的生存體驗,就(jiu)可能踫撞出多(duo)少種新的第(di)二重文(wen)本來。文(wen)化修辭(ci)批評的工作(zuo),不(bu)過是將這(zhe)種可能的開(kai)闊空間加以合理化闡釋而已(yi)。這(zhe)種合理化闡釋正是文(wen)化修辭(ci)論闡釋視角要做(zuo)的主要工作(zuo)之一。文(wen)化修辭(ci)論闡釋可以分四個(ge)步(bu)驟展開(kai)︰第(di)一步(bu),跨越通常藝術鑒賞(shang)感受,盡力(li)探測文(wen)本形式(shi)中的邊緣、裂xun)旎蚩瞻狀Γ壞di)二步(bu),從這(zhe)些邊緣、裂xun)旎蚩瞻狀Γ  直bei)隱匿(ni)的第(di)二重文(wen)本的蹤跡,並通過凝練、梳理和潤(run)飾(shi)wei) 怪 晌wei)一種相(xiang)對連貫的整體;第(di)三(san)步(bu),把第(di)二重文(wen)本納入藝術文(wen)本與其社會文(wen)化語(yu)境(jing)的相(xiang)互依lan)倒叵抵腥?zuo)合理化闡釋;第(di)四步(bu),通過藝術文(wen)本與其文(wen)化語(yu)境(jing)的相(xiang)互闡釋,而對第(di)二重文(wen)本現象的成因提供說明(ming),由此(ci)對特定的藝術文(wen)化修辭(ci)現象作(zuo)出新的觀察。當(dang)然,在具體的藝術品研(yan)究中,上述的nai)母ge)步(bu)驟有時(shi)不(bu)必(bi)同時(shi)展開(kai),而可以有側(ce)重點的不(bu)同。

對文(wen)化修辭(ci)分析(xi)來ci)擔 嬲匾 幕huai)gu)峭咨拼 淼di)一重文(wen)本與第(di)二重文(wen)本之間的辯證關系︰依托(tuo)第(di)一重文(wen)本jing)?鑰降di)二重文(wen)本,但最終必(bi)須從發現到的第(di)二重文(wen)本平(ping)台上平(ping)安(an)返回到第(di)一重文(wen)本,中間需要動作(zuo)連貫或連接(jie)順暢,不(bu)能輕(qing)率和隨意,否則後果不(bu)堪設想,就(jiu)好比航(hang)天(tian)員從地球(qiu)乘shuo)紗 瓿傻竊潞籩站勘bi)須返回到地球(qiu)上繼續生存一樣。尋覓第(di)二重文(wen)本,終究還(huai)gu)俏wei)了更(geng)加合理地理解第(di)一重文(wen)本所(suo)蘊含的豐(feng)富(fu)興味。對于中國的興味蘊藉(jie)美(mei)學傳統來ci)擔 you)秀(xiu)的或偉an)蟺囊帳跗罰 贍茉諂淶di)一重文(wen)本本jiu)碇芯jiu)蘊含第(di)二重文(wen)本的無限豐(feng)富(fu)的闡釋可能性,從而令一代代觀眾常看常新,流連忘(wang)返,依依不(bu)舍。這(zhe)或許(xu)正是藝術品的“永(yong)久的魅力(li)”之一個(ge)方面吧。文(wen)化修辭(ci)批評的工作(zuo),不(bu)過就(jiu)是將這(zhe)種可能性加以合理化而已(yi)。

匯集在書里的電影文(wen)化修辭(ci)分析(xi),就(jiu)體現了我(wo)對第(di)二重文(wen)本的追蹤熱(re)情。相(xiang)關的文(wen)章有︰《茫然失(shi)措中的生存競爭——〈紅(hong)高粱〉與中國意識形態氛圍(wei)》《敘事裂xun)  硐胂庥牖壩yu)沖突——影片〈黃河謠〉的修辭(ci)學分析(xi)》《面對生存的語(yu)言性——談談gai)錁帳shi)錯(cuo)覺》《文(wen)明(ming)與文(wen)明(ming)的野(ye)蠻——〈一個(ge)都不(bu)能少〉中的文(wen)化裝置(zhi)形象》《du)賢 暈wei)機(ji)及其辯證解決——影片〈那qiao)僥僑ren) 那狗〉的文(wen)化分析(xi)》《無地焦慮與流體性格的生成——陸川〈尋槍〉的文(wen)化分析(xi)》等qu)5dang)然,並非我(wo)所(suo)評論到的每一部(bu)影片都被(bei)追尋出第(di)二重文(wen)本來了。我(wo)在評論每部(bu)影片之初,總是要根據(ju)其具體特點而確定具體分析(xi)目標,對于那qie)┤wo)那時(shi)以為(wei)尚不(bu)足以或無力(li)追尋第(di)二重文(wen)本的影片,就(jiu)往往另找其他文(wen)化問題去討論了。這(zhe)是qie)枰 蚨du)者(zhe)解釋的。

我(wo)在做(zuo)電影的文(wen)化修辭(ci)論闡釋的過程中,大致是有幾次重心位移的,這(zhe)就(jiu)導(dao)致對第(di)二重文(wen)本的尋覓重心之間存在一些變化︰最初是盡力(li)運用(yong)語(yu)言學模型去叩探隱伏的意識形態意蘊(即第(di)二重文(wen)本),如對《紅(hong)高粱》《黃河謠》《出嫁(jia)女》《秋菊打官(guan)司》的評論;由于發覺這(zhe)種意識形態話語(yu)闡釋容易陷入獨斷困(kun)境(jing)和被(bei)人(ren)為(wei)地引向我(wo)個(ge)人(ren)無法調控的別種用(yong)途,就(jiu)自覺地作(zuo)出了一次調整,即轉向追蹤文(wen)化語(yu)境(jing)中的群he)邐摶饈隊yu)望的印跡,這(zhe)就(jiu)有“後殖民語(yu)境(jing)”中的“張藝謀神話戰略”研(yan)究系列論文(wen);再後來,感覺這(zhe)種“後殖民語(yu)境(jing)”的批判色彩也過于濃烈(lie)了,就(jiu)逐漸地變通為(wei)發掘特定文(wen)化內部(bu)的價值觀沖突及其流變了,這(zhe)就(jiu)有對《一個(ge)都不(bu)能少》《那qiao)那人(ren) 那狗》和《尋槍》等的評論。總之,這(zhe)樣的重心位移的結果就(jiu)是,我(wo)的評論中的意識形態話語(yu)闡釋味道是愈來愈淡的,而面向深層無意識文(wen)化理念和個(ge)體生存體驗狀chun)齙囊 妒侵鸞?澠 摹/p>

需要說明(ming)的是,現在回頭(tou)fang)矗 捎諛鞘shi)年輕(qing)的我(wo)對以修辭(ci)論美(mei)學闡發第(di)二重文(wen)本是那樣熱(re)心和執(zhi)著(zhou),以致在信(xin)筆論證時(shi),常常忘(wang)記了一種現在來chun)詞(ci)潛bi)要的前提闡明(ming)和tou)錘唇饈停 薔jiu)是qie)枰 zhou)重說明(ming)我(wo)的這(zhe)種第(di)二重文(wen)本追蹤不(bu)過只(zhi)是公眾從影片中尋覓出的不(bu)確定的無意識興味之一,或對影片的多(duo)種可能的分析(xi)路徑(jing)之一,觀眾或其他論者(zhe)完全可以得出其他不(bu)同的看法和結論來雲雲。如此(ci)一來,我(wo)那時(shi)對《紅(hong)高粱》等影片中的第(di)二重文(wen)本的闡發,就(jiu)難免有些獨斷。這(zhe)些都如實地保留(liu)在這(zhe)些原發論文(wen)中,它(ta)們構成我(wo)的或深或淺(qian)的腳印,不(bu)必(bi)再回頭(tou)修飾(shi)wei) 饜粵 ci)存照。

還(huai)有一點需要說明(ming),我(wo)對影片的這(zhe)些分析(xi)工作(zuo),與我(wo)其時(shi)對文(wen)學的分析(xi)工作(zuo)是一致的,即都是從修辭(ci)論美(mei)學視角而從you)攣wen)藝文(wen)本闡釋的結果。不(bu)妨提及兩個(ge)例(li)子︰一是我(wo)從張承(cheng)志的中篇小說《北方的河》里發現,在表面的熱(re)烈(lie)酣(han)暢的“尋父”bi)謀鞠攏 導(dao)噬杴輩刈zhou)冷峻而激烈(lie)的無意識文(wen)本“弒(shi)父”,這(zhe)樣的相(xiang)互沖突成就(jiu)了該小說的充滿張力(li)的結構及其豐(feng)富(fu)的讀(du)解可能性。“他意識中把黃河想象為(wei)渴(ke)慕久矣的英雄(xiong)父gai)狀佣鼻qie)認同,但無意識里卻將其視you) bi)須征(zheng)服的仇敵(di)父gai)住S xiong)父gai)資(zi)譴ci)時(shi)代人(ren)文(wen)主義(yi)信(xin)念的象征(zheng),而仇敵(di)父gai)自蚴怯搿 氛苧? xiang)連的過去那悲劇(ju)性歷史之罪魁(kui)。……從而橫渡黃河,無意識中是一次激烈(lie)的象征(zheng)性弒(shi)父行動。”二是從王(wang)朔(shuo)的《頑主》片斷中,從馬青、楊重、于觀等re)宋鐫誚滯tou)閑逛時(shi)與中年紳士和鐵塔大漢等的身體語(yu)言的較量(liang)及其轉換(huan)中,見出拉(la)康式(shi)想象界、象征(zheng)界和現實界之間的關系dao)捌溲荼湓諏街匚wen)本間的變換(huan)軌跡,從而發現王(wang)朔(shuo)筆下“嬉游(you)者(zhe)”們的生存方式(shi)的基本的語(yu)言性特點,由此(ci)找到把握王(wang)朔(shuo)小說人(ren)物行為(wei)方式(shi)的一把文(wen)本鑰匙。“在嬉游(you)者(zhe)這(zhe)里,行為(wei)的狂歡(huan)必(bi)然要最終轉化為(wei)、落實為(wei)言語(yu)的狂歡(huan)。或者(zhe)不(bu)如說,他們的行為(wei)的狂歡(huan)實質上正是言語(yu)的狂歡(huan)。”進一步(bu)看,“嬉游(you)者(zhe)擁有的克敵(di)制(zhi)勝和獲取(qu)狂歡(huan)的法寶,除了言語(yu)沒有別的。”由此(ci)可見出,我(wo)那時(shi)對電影和文(wen)學所(suo)做(zuo)的文(wen)化修辭(ci)批評工作(zuo)本jiu)硎且恢碌摹/p>

 

編者(zhe)注︰該文(wen)原是作(zuo)者(zhe)《第(di)二重文(wen)本——中國電影文(wen)化修辭(ci)論稿》一書的自序,在本刊發表時(shi),編者(zhe)有所(suo)刪改;刊載于《南國學術》2014年第(di)4期第(di)168—174頁。為(wei)方便(bian)手zhi)畝du),微(wei)信(xin)版刪jing)俗?停 綣胍yong)原文(wen),請到“中國歷史文(wen)化中心”網站點擊“南國學術”後,下載PDF版。網址是︰

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